Zimmer水平旋轉(zhuǎn)抓手DGP404NO上海
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與駢文相對(duì)而言的﹐奇句單行﹑不講對(duì)偶聲律的散體文。魏晉以後駢儷文盛行﹐講究對(duì)偶﹐句法整齊而文詞華麗。北朝後周蘇綽反對(duì)駢體浮華﹐仿《尚書》文體作《大誥》﹐以為文章標(biāo)準(zhǔn)體裁﹐時(shí)稱“古文”﹐即以先秦散文語言寫作文章。其後﹐至唐代韓愈﹑柳宗元等﹐主張恢復(fù)先秦和漢代散文內(nèi)容充實(shí)﹑長短自由﹑樸質(zhì)流暢的傳統(tǒng)﹐即稱這樣的散體文為古文。韓愈《題歐陽生哀辭後說：“愈之為古文﹐豈獨(dú)取其句讀不類於今者邪﹖思古人而不得見﹐學(xué)古道則欲兼通其辭。”《師說》說：“李氏子蟠﹐……好古文﹐六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之﹐不拘於時(shí)﹐學(xué)於馀。”都正式提出了古文的名稱﹐并為後世所沿用。唐代YOU秀的古文家﹐雖以復(fù)古為號(hào)召﹐卻富有革新精神。他們既強(qiáng)調(diào)“道”的重要﹐也很注重“文”的作用﹐并崇尚創(chuàng)造﹐主張“惟古於詞必己出”﹑“文從字順各識(shí)職”（韓愈《南陽樊紹述墓志銘》）。他們所作的古文﹐實(shí)際上是一種新型散文﹐從當(dāng)時(shí)口語中提煉而成為一種新的書面語言﹐有自己的個(gè)性與時(shí)代現(xiàn)實(shí)性﹐也有部分較為艱深僻澀的﹐但非主流。明代倡導(dǎo)“文必秦漢”的何景明說：“夫文靡於隋﹐韓力振之﹐然古文之法亡於韓。”（《與李空同論詩書》）﹐從這句話可以看出﹐韓愈的所謂古文與先秦漢代之文不同﹐它是既有所繼承又有所創(chuàng)新的。唐宋八大家，是唐宋時(shí)期八個(gè)散文代表作家的合稱，指的是唐代的韓愈、柳宗元、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏。 “孔氏古文”,稱后者為“史籀大篆”.古文和籀文的分別是地區(qū)性的差異。古文出于壁中書，古人尊經(jīng)所以放在籀文之前 ,其年代不一定比籀文早。 許慎說：“至孔子書六經(jīng)，左丘明述春秋傳，皆以古文。”又說：“壁中書者，魯恭王（公元前155~前129）壞孔子宅而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》。使用時(shí)間是不長的。秦始皇三十四年（公元前 213）下令焚書，各地掩藏不一定都有極早的寫本，一般總是當(dāng)時(shí)的通行本。 即使有孔子所書六經(jīng)也不過公元前500年。許慎說他所用的資料“其稱《易》孟氏，《書》孔氏，《詩》毛氏，《禮》周官，《春秋》左氏，《論語》、《孝經(jīng)》，皆古文也”.大約都是漢代古文經(jīng)學(xué)家輾轉(zhuǎn)摹寫的。它和小篆有差別，許慎從中采用了500多字，約合小篆的1/18.古文的特點(diǎn)，如一、二作弌、弍，增加不必要的繁飾，禮、？作禮、棄，作出大膽的省簡(jiǎn)，都不是原始漢字的形式，是應(yīng)時(shí)代需要而產(chǎn)生的。